|
 |
|
| |
一、 心理障碍的本质
心理障碍的根源不仅是大脑本身的问题，而主要是人对社会适应的问题。
庸俗的机械论对心理学研究的影响由来已久，笛卡尔可说是首开先河，后面紧跟着的人也可说是无法尽数，他们的共同特点就是对人的行为、意识用生物学化了的观点解释。这种将唯物主义的心理学等同于“大脑决定论”的思想倾向，在我国“心理咨询处”很有代表性。这种观点认为，各类神经症都是大脑的生理结构与功能出现了问题，所以，人际关系焦虑、恐惧也必须靠吃阿米替林等药物来解决。
“大脑决定论”是错误的理解了决定的思想。无论什么情况下，意识发生的决定论所说的决定都不是大脑的决定，对人的行为和意识表现的分析过程都不是大脑的决定，对人的行为和意识表现的分析过程也不是从大脑开始的，但庸俗的唯物机械论却将这种分析封闭在大脑中，用生理机能来解释人的外部行为和意识表现，他们认为脑是动力的机器，在它的内部寻找意识发生的的原因，这样似乎因失恋而导致的悲伤也可以理解为大脑神经递质的不平衡了，而因失恋愤怒而导致的自伤、自杀也可以理解为神经系统的冲动性紊乱。
辩证唯物主义的认识论认为，人的意识是大脑的机能，是大脑对客观现实的反映。我们认为不应当从大脑的本身去寻找心理疾病的原因，而应当从来自主观的关系系统中去寻找原因，因为脑的机能仅是这种系统的一个组成部分，而不是唯一的部分。
如果在解释个体的精神现象中，将大脑解释为精神现象的唯一有关的系统时，那么，这种解释属于另外一个学科－神经病学，这个学科研究的是因精神生理系统损伤而导致精神现象或行动障碍，而非是人们现在所公认存在的神经症。
需反问的问题是“不打针、不吃药就是唯心主义吗？”
按照列宁的观点，庸俗的机械论其实就是主观的唯心论－一切事情都想当然。
传统的医学模式较历史上的神魔鬼怪附身致病的思想是一大进步，是唯物主义的思想表现。但是如果用这个模式来解释人的社会属性、人的社会意识和适应性问题，就不免要陷入社会达尔文主义的唯心泥潭了。
“人”已经不是一个自然属性意义上的概念了，确切地来说根本就不是一个自然概念，用马克思的话来说“人是各种社会关系的总和”，如果不考虑人的社会属性，仅单纯的考虑人的生理系统，就不能解释心理障碍的发生、发展和反作用问题，更不能解释社会意识在心理障碍中的作用。甚至不能解释哪怕是像焦虑失眠这样一个小小的心理问题。
目前有一种学术倾向很值得引起注意。这就是希望通过用物质输入的方法来改变人的意识水平和意识倾向，甚至改变人的世界观、价值观。从吃某些药物可以使人更聪明、更能明白事理开始，发展到一个人因失恋而痛苦可以吃药治疗，因对上级的批评不满而沮丧可以吃药治疗，小学生因学业不佳遭老师和同学的白眼而自卑也可以吃药治疗。照此下去，罪犯的改造岂不是也可以用吃药的方法解决了？ |
|
| |
|
